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렇지만 이성에 대한 공격은 니체의 경우에서 보았듯이 위험할 수 있다.. 그렇지만 ‘죽음의 본능’에 관해 언급할 때 프로이트 자신도 인정하듯이, 과거행위에 대한 죄의식이나 후회감에 의해 마비되지 않을 사람에게나 큰 호소력이 있을 듯하다. 프로이트는 인격 내면에 갈등이 있음을 논증했지만, 일단 합리성이 어느 영역에서든 생각한 것과는 다른 그 무엇이었음이 밝혀지면, 자기가 바라는 것을 충족시키는 욕구와 같은 비합리적 요소로부터 도출되는가를 보여준다는 점이다. 죄의식으로부터 벗어난 자유에 대한 전망이야말로 참다운 인간해방일지 모른다. 자기를 인정함으로써 나오는 자기인식의 욕구는 사회가 인간의 어떤 충동을 용인하지 못한다는 사실에 위배된다.. “그럼에도 불구하고 전지전능에 대한 모종의 원초적 믿음은 실재의 법칙을 이해하는 인간의 정신능력에 대한 인간의 확신 속에 여전히 살아 있다.오이디푸스콤플렉스-인간무의식의작용 업로드 오이디푸스콤플렉스-인간무의식의작용. 죄의식을 품지 않은 ......
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오이디푸스콤플렉스-인간무의식의작용 업로드
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오이디푸스콤플렉스-인간무의식의작용
오이디푸스 콤플렉스를 통해 인간이 어떠한 콤플렉스를 갖고 있는지 알아보고 프로이트의 정신분석학을 통해 인간의 심리적 발달에 대해서 알아보았습니다. 인간학_오이디푸스
I. 서론
II. 본론
1. 오이디푸스 콤플렉스
1) 오이디푸스 콤플렉스의 기원
2) 콤플렉스의 종류와 진행과정
3) 콤플렉스는 언어적 사실일 뿐이다
4) 오이디푸스적 욕망은 의식을 벗어나 있다
2. 프로이트의 정신분석학
1) 인류의 역사와 대응되는 개인의 심리적 발전단계
2) 본능 앞에 무력한 인간
3) 정신분석학, 그 매력적인 신화
III. 결론
우리의 근본적 충동을 판단하고 비난하기보다는 수용하고 이해하려는 욕구는 현대인의 의식 속 깊이 자리잡고 있다. 그렇지만 ‘죽음의 본능’에 관해 언급할 때 프로이트 자신도 인정하듯이, 인간 본성이 언제나 그렇게 호감을 주지는 않는다. 자기를 인정함으로써 나오는 자기인식의 욕구는 사회가 인간의 어떤 충동을 용인하지 못한다는 사실에 위배된다. 어떤 충동으로부터 벗어나 그것의 존재를 인정치 않으려는 억압은 결코 바람직하지 않지만, 어느 정도의 통제는 분명히 필요하다. 프로이트는 인격 내면에 갈등이 있음을 논증했지만, 인간 이성을 희생시켜 가면서 생리학적 개념과 정신의학의 경계선에 놓인 개념으로서 본능의 중요성을 강조했다. 우리가 충동에 대해 의식하지 못할수록, 이성의 권위는 점점 떨어진다. 자의식을 부각시킬 때에도 프로이트는 그것이 다른 방향으로 돌려질 수는 있지만 완전히 변화될 수는 없다고 생각했다. 흄과 마찬가지로 프로이트에게도 이성은 감정의 노예이어야 한다. 죄의식을 품지 않은 있는 그대로의 우리 자신을 파악해야 한다는 이러한 주장은, 과거행위에 대한 죄의식이나 후회감에 의해 마비되지 않을 사람에게나 큰 호소력이 있을 듯하다. 죄의식으로부터 벗어난 자유에 대한 전망이야말로 참다운 인간해방일지 모른다.
그렇지만 이성에 대한 공격은 니체의 경우에서 보았듯이 위험할 수 있다. 프로이트는 과학이란 합리성과 진리를 말하는 것이라고 생각했다. 종교적 관점과 비교하여 과학적 관점이 인간의 가치를 어떻게 위축시키는가를 언급한 후, 그는 계속해서 이렇게 말한다. “그럼에도 불구하고 전지전능에 대한 모종의 원초적 믿음은 실재의 법칙을 이해하는 인간의 정신능력에 대한 인간의 확신 속에 여전히 살아 있다. 그렇지만 여전히 패러독스로 남는 것이 있다. 과학이라는 이름 아래 정신분석학은 정신의 뚜렷한 능력이 얼마나 빈번하게, 자기가 바라는 것을 충족시키는 욕구와 같은 비합리적 요소로부터 도출되는가를 보여준다는 점이다. 프로이트는 과학은 환상이 아니라고 말했지만, 일단 합리성이 어느 영역에서든 생각한 것과는 다른 그 무엇이었음이 밝혀지면, 이성의 탈신비화 과정을 중단시키기는 어렵게 된다.
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