상상력에 대한 적합한 철학적 이해의 어려움에 대해 주의를 기울였. , 감각은 phantasia에 의해 해석되어야 하는 수동적 영향 받음의 수준으로 환원된다는 칸트의 개념에 일시적으로 굴복하는 것이다. <영혼론> 3. 쇼필드는 <영혼론> 3. In Confinio Intellectus et Sensus 결론 서문: 아리스토텔레스는 최초로 영혼의 능력으로서의 상상력에 대해 분석적 기술을 수행하였으며,그러나 phantasia와 연관된 아리스토텔레스의 작업을 심상에 관한 것과 감각(혹은 유사-감각의 현전)에 관한 것으로 나누는 것은 인위적이다.상상력에 대한 아리스토텔레스의 이론 자료 상상력에 대한 아리스토텔레스의 이론.3에서도 phainesthai와 phantasia의 연관성이언급된다.3에 나오는 “phantasia란 그것에 의해 phantasma가 우리에게 발생했다고 말하는 것이다”라는 문장은 많은 사람들에 의해 “우리는 phantasia에 의해 심상을 (mental image)가질 수 있다”라고 해석되었다. 심상으로서의 phantasia? <영혼론> 3. phainesthai의 일상적 ......
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상상력에 대한 아리스토텔레스의 이론
아리스토텔레스의 상상력과 관련된 이론의 특징에 대해서 조명하였습니다. 상상력에대한아리스토텔레스의이론
서문
1. phantasia와 phainetai
2. phantasia와 phantasma
3. In Confinio Intellectus et Sensus
결론 서문: 아리스토텔레스는 최초로 영혼의 능력으로서의 상상력에 대해 분석적 기술을 수행하였으며, 상상력에 대한 적합한 철학적 이해의 어려움에 대해 주의를 기울였다. 쇼필드는 <영혼론> 3.3에서 나타나는 상상력에 대한 아리스토텔레스의 논의를 살핀다.
감각하고 있는 것에 대한 phantasia 아리스토텔레스의 “phantasia”는 “imagination`으로 번역될 수 있는가? 플라톤은 <테아이테토스>와 <소피스트>편에서 “phantasia`를 ”phainesthai`에 해당하는 명사로 파악한다. 그리고 플라톤은 감각에 의해 형성된 믿음이 “phantasia`의 예라고 설명한다. <영혼론> 3.3에서도 phainesthai와 phantasia의 연관성이언급된다. 그리고 아리스토텔레스가 상상력에 연관시키는 ‘appearance현상’의 범위는 심상(mental imagery)이 아니라 직접적 감각경험의 예와 같은 경우들을 포함한다.
칸트주의적 해석 아리스토텔레스는 사람은 실제로 감각하고 있는 것에 대한 phantasia를 가지고 있다고 말한다. 이에 근거해 어떤 학자들은 아리스토텔레스에게 있어 phantasia가 감각 혹은 유사-감각적 현전을 이해하는 능력이라고 추론한다. 이런 견해는 현상학자와 회의론자의 감각경험에 대한 견해와 동일하며, 감각은 phantasia에 의해 해석되어야 하는 수동적 영향 받음의 수준으로 환원된다는 칸트의 개념에 일시적으로 굴복하는 것이다. 그러나 이러한 견해는 <영혼론> 2권의 내용과 일치하지 않는다.
심상으로서의 phantasia? <영혼론> 3.3에 나오는 “phantasia란 그것에 의해 phantasma가 우리에게 발생했다고 말하는 것이다”라는 문장은 많은 사람들에 의해 “우리는 phantasia에 의해 심상을 (mental image)가질 수 있다”라고 해석되었다. 예를 들어 Ross는 phantasia를 홉스의 ‘쇠퇴하는 감각’ 흄의 ‘희미해진 감각’의 의미와 관련지어 해석한다.
phainesthai의 일상적 의미 이에 Hamlyn은 <영혼론> 3.3에서의 아리스토텔레스의 논의 비일관적이라고 진단한다. 그러나 phantasia와 연관된 아리스토텔레스의 작업을 심상에 관한 것과 감각(혹은 유사-감각의 현전)에 관한 것으로 나누는 것은 인위적이다. 또 칸트주의적 해석과 phantasma를 심상으로 파악하는 견해를 넘어서 상상력에 대한 개념정의가 가능하다.
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