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이런 질문에 대한 해답을 얻을 것인가? 우리는 이에 대한 역사적 문헌과 자료로써 성결교회 헌법(1925, 1983)과 동양선교회의 역사 문헌, 재림의 사중복음이 어떤 유래로써 헌법에 `전도표제` 또는 `복음의 요제`로 수용되어 왔으며, 사중복음이 우리의 신학과는 어떤 관계에 있는가? 결론적으로 말해 과연 우리 성결교회는 자랑할 만한 신학적 유산이 있는 것인가? 있다면 그 신학적 정체성은 무엇인가를 확인할 학구적 작업이 요망된다. 이런 해석학적 접근은 고대 교회에서 권위 있게 수용되었던 방법이기도 하다. 이는 정직하고 학구적이라야 한다. 이런 작업은 감상적이거나 `정치적`일 수는 없다. 그러면 성결교회는 한국의 감리교와는 어떻게 다른가? 또 어떤 이. 1-3) 그러면 어디에서 성결교회의 신학적 배경과 계통을 밝혀, 1945, 신유, 재림)으로 표현된 열렬한 신앙과 확신만 있었다.한국 성결교회의 신학적배경과 기원 어떤 이들은 우리 성결교회의 신학적 배경은 요한 웨슬레 신학이라고 주장한. ,, 1933, 신유, 1936,  ......

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한국 성결교회의 신학적배경과 기원

어떤 이들은 우리 성결교회의 신학적 배경은 요한 웨슬레 신학이라고 주장한다. 그러면 성결교회는 한국의 감리교와는 어떻게 다른가? 또 어떤 이...

어떤 이들은 우리 성결교회의 신학적 배경은 요한 웨슬레 신학이라고 주장한다. 그러면 성결교회는 한국의 감리교와는 어떻게 다른가? 또 어떤 이들은 우리 성결교회의 신학 계통은 알미니안-웨슬레 신학이라고 주장한다. 이 말은 어떤 근거에서 나온 주장인가? 그런가 하면 최근에 항간에서는 성결교회는 한국사람이 어떤 선교단체의 도움 없이 세운 자생적 민족교회 또는 토착교회 이므로 우리에게는 특정한 신학적 배경이 없었고 사중복음(중생, 성결, 신유, 재림)으로 표현된 열렬한 신앙과 확신만 있었다. 그러므로 이런 신앙확신을 근간으로 하는 신학수립의 과제가 우리 앞에 있다고 주장한다. 과연 그런가?

이런 각이한 의견과 주장을 염두에 두면서 우리는 진지하게 묻지 않을 수 없다. 과연 우리 성결교회의 신학적 배경은 어느 계통인가? 중생, 성결, 신유, 재림의 사중복음이 어떤 유래로써 헌법에 `전도표제` 또는 `복음의 요제`로 수용되어 왔으며, 사중복음이 우리의 신학과는 어떤 관계에 있는가? 결론적으로 말해 과연 우리 성결교회는 자랑할 만한 신학적 유산이 있는 것인가? 있다면 그 신학적 정체성은 무엇인가를 확인할 학구적 작업이 요망된다. 이런 작업은 감상적이거나 `정치적`일 수는 없다. 이는 정직하고 학구적이라야 한다.

1-3) 그러면 어디에서 성결교회의 신학적 배경과 계통을 밝혀, 이런 질문에 대한 해답을 얻을 것인가? 우리는 이에 대한 역사적 문헌과 자료로써 성결교회 헌법(1925, 1933, 1936, 1945, 1955, 1973, 1983)과 동양선교회의 역사 문헌, 그리고 그 외 관련된 자료에 의존하여야 할 것이다. 그러나 자료를 통해서 살펴보고자 함에 있어서, 당시의 산 증인의 말을 들을 수 있다면 이는 좋은 길잡이가 될 것이다. 이런 해석학적 접근은 고대 교회에서 권위 있게 수용되었던 방법이기도 하다.

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