시조 단군이 어떻게 존재하게 되었는가에 두어지고 있다. 신화는 본래 민중의 기억을 통해 전승되는 것이며, 수신(水神)과 같은 풍요와 다산으로 보는 견해도 있으나, 민중의 기억이란 신화의 세세한 수식적인 표현이 아니라 조형적인 구조만을 보존하기 마련이다. 따라서 환인의 아들 환웅 또한 풍백, 지모신(地母神), 즉 성년식을 나타내는 것으로 보는 견해이다. 환웅는 아버지로부터 천부인 3개를 받고 인간 세상을 다스리기 위해 태백산 신단수로 내려오는 데서 시작된. , 그것은 잘못된 인식이며, 이에 대해서는 토템으로 보는 견해, 고조선 시대의 신앙형태 또는 고조선인들의 종교적인 의식구조를 전하고 있는 것으로 이해된다. 그러나 여기에서 한국에 불교가 수용되기 훨씬 이전인 고조선에서 시조의 조부를 불교의 환인으로 표현하는 경우는 흔치 않은 것 같다. 단군 신화에 등장하는 곰이 구체적으로 무엇을 상징하느냐가 문제가 되는데, 운사를 거느릴 수 있는 신적 존재라는 것이다. 원시사회의 소녀 성년식에서 모령에 ......
단군신화에 관하여
단군신화에 관하여 쓴 글입니다. 단군신화에관하여[1]..
우리는 신화라는 개념이 곧 가공의 이야기인 것처럼 착각하는 경우를 보게 되는데, 그것은 잘못된 인식이며, 신화는 역사성의 근거 위에서 성립하는 것임을 인지해야 할 것이다.
신화는 본래 민중의 기억을 통해 전승되는 것이며, 민중의 기억이란 신화의 세세한 수식적인 표현이 아니라 조형적인 구조만을 보존하기 마련이다. 따라서 단군신화의 구조는 민중의 기억을 통해 전승되어 온 고대적인 것이요, 고조선 시대의 신앙형태 또는 고조선인들의 종교적인 의식구조를 전하고 있는 것으로 이해된다. 신화가 이상과 같은 것이라 할 때, 단군신화의 경우에도 이것이 무엇을 설명하려는 것이며, 또 고조선 사회에서 어떤 의미와 가능을 가진 것이었겠는가 라는 점이 우선 문제가 될 수 있다. [위서]와 [고기]를 토대로 살펴본 단군신화는 고조선이란 나라가 어떻게 해서 있게 되었는가를 설명하는 것이라 할 수 있다. 즉 이야기의 초점은 단군이란 시조에 의한 건국의 구체적인 과정이 아니라, 시조 단군이 어떻게 존재하게 되었는가에 두어지고 있다. 이에 의하면 시조 단군의 계보는 환인으로 거슬러 올라간다. 이 환인은 [三國遺事] 협주에서는 제석(帝釋)이라고 하고 있다. 제석이란 불교의 천신이다. 그러나 여기에서 한국에 불교가 수용되기 훨씬 이전인 고조선에서 시조의 조부를 불교의 환인으로 표현하는 경우는 흔치 않은 것 같다. 그러므로 환인이란 한국 고유의 신명(神名)을 한자로 표현한 것으로 보는 견해도 있다. 즉 여기에서 강조하고자 한 것은 환인이 천상적 존재임을 의미하기 위해서라고 짐작할 수 있다. 따라서 환인의 아들 환웅 또한 풍백, 우사, 운사를 거느릴 수 있는 신적 존재라는 것이다. 환웅는 아버지로부터 천부인 3개를 받고 인간 세상을 다스리기 위해 태백산 신단수로 내려오는 데서 시작된다. 태백산정 신단수로 하강한 환웅은 이곳에 신시를 건설하여 인간 세상을 다스린다. 신단수는 후일 인간으로 변신한 웅녀가 잉태하기를 주원하던 곳이기도 하다. 그러므로 태백산과 신단수는 천상의 세계와 인간의 세계의 접점이라 하겠으며, 그렇기 때문에 신성한 곳이다.
한편 단군이 모계는 곰에서 변신한 웅녀와 연결된다. 단군 신화에 등장하는 곰이 구체적으로 무엇을 상징하느냐가 문제가 되는데, 이에 대해서는 토템으로 보는 견해, 지모신(地母神), 수신(水神)과 같은 풍요와 다산으로 보는 견해도 있으나, 곰이 지상을 대표하는 신성한 존재임은 충분히 짐작할 수 있다. 곰의 변신의 중요한 의미로 인간이 되기 위해 햇빛을 보지 않고 마늘과 쑥만 먹은 것을 성숙의 제의, 즉 성년식을 나타내는 것으로 보는 견해이다. 원시사회의 소녀 성년식에서 모령에 달한 소녀를 격리. 유폐시키고 터부들을 준수하게 하며 여러 가지 시련을 견디게 하는 것에 대해서는 많은 사례들
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