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성장, 곧 진정한 의미의 세계사의 구성에 있다. 그만큼 토인비는 널리 알려진 문명사가(文明史家)이다. 토 인 비 에 대 한 비 판 과 평 가 1. 이리하여 토인비는 역사를 보는 눈을 둘 가지게 되었는데 하나는 고전적(古典的) 사안이고 하나는 현대세계를 보는 눈이다. 그러므로 그는 역사 연구의 단위를 국가로 잡아서는 안 된다고 한다. 국가니 민족이니 하는 것은 그보다 더 큰 문화체의 한 부분에 불과하다.토인비의 문명사관 다운 토인비의 문명사관. 그는 역사에 대해 이색적인 견해를 갖고 있으면 이것을 바탕으로 역사는 국가의 흥망사가 아니라 문명의 흥망사로 보았다. 그의 대표작이 ≪역사(歷史)의 연구(硏究)≫라고 하는것도 널리 알려져 있는 사실이다. 그리고 토인비는 문명의 하향곡선 단계에서는 종교가 발생한다고 설명하였다. 문 명 ( 文 明 ) 의 발 생 ( 發 生 ) 과 성 장 ( 成 長 )3. 세계사는 토인비 이전에도 있었다. 왜 국가나 민족의 역사가 역사 연구의 기본적 단위가 되어서는 안 되는가? 한국 가난 민족은 문화적 ......
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토인비의 문명사관
토인비의 문명사관에 대한 자료입니다. 토인비의문명사관
1. 토 인 비 의 문 명 사 관 ( 文 明 史 觀 )2. 문 명 ( 文 明 ) 의 발 생 ( 發 生 ) 과 성 장 ( 成 長 )3. 문 명 의 쇠 퇴 ( 衰 頹 )4. 문 명 의 해 체 ( 解 體 ) •사회체의 분열(分裂) •혼(魂)의 분열(分裂)5. 토 인 비 에 대 한 비 판 과 평 가
1. 토인비의 문명사관(文明史觀)
오늘날의 세계의 지식층에 속하는 사람치고 토인비를 모르는 사람은 없다. 그만큼 토인비는 널리 알려진 문명사가(文明史家)이다. 그는 역사에 대해 이색적인 견해를 갖고 있으면 이것을 바탕으로 역사는 국가의 흥망사가 아니라 문명의 흥망사로 보았다.
그의 대표작이 ≪역사(歷史)의 연구(硏究)≫라고 하는것도 널리 알려져 있는 사실이다. ≪역사의 연구≫를 완결하기까지는 30여년의 시간이 걸린 셈이지만 문명사(文明史)에 대한 그의 연구는 죽는 날까지 계속되어 완숙의 경지에 도달해갔다. ≪역사의 연구≫는 문명의 발생, 성장, 쇠퇴, 해체라는 독특한 역사구성을 이론적 중추로 하여 역사상에 일어난 21개 문명을 비교 연구했으면 서구문명, 이슬람문명을 제외한 그 밖의 모든 문명이 이미 몰락했거나 몰락 중이라는 것을 예증하고, 결정론적 입장은 아니었지만 서구 문명의 장래가 몰락한 비운에서 반드시 면제될 수 있는 것도 아니라는 문명사의 증언을 대담하게 설파했다. 그리고 토인비는 문명의 하향곡선 단계에서는 종교가 발생한다고 설명하였다. 그 이유는 영혼의 발전이 고난에 의존하기 때문이다.
토인비는 현대(現代)의 문제(問題)와 역사(歷史)의 형성(形成) 문제를 별개의 것으로 보지 않고 서로 깊이 연결되어 있는 것으로 보고 있었다. 토인비는 역사가가 과거를 이해하는 가장 좋은 길은 자기와 동시대의 사람들과 의 접촉을 통하여 인간 이해에 도달하는 것이라고 한다. 이리하여 토인비는 역사를 보는 눈을 둘 가지게 되었는데 하나는 고전적(古典的) 사안이고 하나는 현대세계를 보는 눈이다. 근세 서구문명이 전 세계로 팽창한 그 공간 속에 살아 있는 다른 문명들과 여러 천년간 인류의 망각(妄覺) 속에 파묻혀 있다가 19세기이래 고고학의 부단한 연구의 결과 새로 발굴된 문명들을 새로 만나게 되었던 것이다. 토인비의 그 방대하고도 포괄적인 세계사는 이 20여 개의 문명의 비교 연구이다. 이리하여 토인비 사학의 첫째 가는 특성은 그 광대한 시야, 곧 진정한 의미의 세계사의 구성에 있다. 세계사는 토인비 이전에도 있었다. 그러나 그 세계사들은 서구 중심이거나 크리스트교(敎) 중심의 세계사였다. 토인비의 세계사는 그런 세계사를 타파하는 데서 성립한 새로운 세계사다. 그의 세계사에서는 서구 크리스트교(敎) 문명은 다른 문명들과 꼭 같은 가치를 가지고 있는 여러 문명 중의 하나에 불과하다.
토인비가 역사를 해석(解釋)하는 방법은 제문명의 비교를 통하여 문명은 어떻게 생성하고 쇠망하였느냐 하는 문제에 대한 해답을 얻으려는 방법이다. 그는 역사를 연구하고 이해하려면 19세기적 전통사학의 잘못된 전제들을 버리는 데서부터 시작해야 한다고 한다. 그러한 전제의 하나가 국가주의적 연구 태도이다. 그러므로 그는 역사 연구의 단위를 국가로 잡아서는 안 된다고 한다. 왜 국가나 민족의 역사가 역사 연구의 기본적 단위가 되어서는 안 되는가? 한국 가난 민족은 문화적 실체로서의 궁극적 존재가 아니고, 따라서 그 역사의 연구만으로는 역사의 이해(理解)가 충분할 수 없기 때문이다. 국가니 민족이니 하는 것은 그보다 더 큰 문화체의 한 부분에 불과하다. 부분의 이해는 전체와의 관계 속에서만 가능하다. 이 전체를 토인비는 문명이라고 한다. 이 문명이야말로 역사 연구에 있어서 이해 가능한 최소의 단위이다.
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