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Intro ......

 

S. 여기에서 나는 큰 차이를 봅니다. 그런데 나는 살아온 내력이나 지리적인 이유들 때문에 항상 역사에 관심을 가지고 있었거나 관심을 가져야만 했지요. 베케트의 텍스트들은 역사가 없는 세계의 경험에서 유래합니다. ꡔ유희의 끝ꡕ 3. Und ich habe mich aus biographischen oder aus geographischen Gründen immer für Geschichte interessiert, […] 그의 희곡과 진술의 압축된 짧기, 동독에서는 초연되자마자 공연금지 처분을 받은 ｢이주민 여자 Die Umsiedlerin｣(1961)로 인해 작가연맹에서 제명당했을 뿐만 아니라 이후 12년간 그가 쓴 단 한편의 연극도 상연되지 못할 정도로 당의 비판을 받는 과정에서 “동쪽의 베케트”라는 “최악의 욕” Müller: Krieg ohne Schlacht, 둘 다 희극성이 있음에도 불구하고 독일에서는 그것이 받아들여지지 못했다는데 있다고 주장한다. 을 먹었기 때문이다. Auch Beckett ist in Wirklichkeit ein Clown. 묻혀진 희극성 하이너 뮐러는 이미 초기부터 모더니즘 최고의 극작가 베케트에  ......

 

 

Index & Contents

아도르노 웃음론으로 읽는 하이너뮐러의 사중주와 베케트의 유희의 끝

 

여러자료를 참고로 정리해봤습니다..레포트에 많은 참고 되었으면 좋겠습니다 점수도 당연히 A+받았습니다. 다른곳에서 속지마시고 믿고 구매하신다면 좋은결과 있으리라 확신합니다 up아도르노웃음론으로읽는하이너뮐러의사중주

 

1. 묻혀진 희극성 독어교육 제30집

아도르노의 웃음론으로 읽는 하이너 뮐러의 ꡔ사중주ꡕ와 베케트의 ꡔ유희의 끝ꡕ

 

 

2. 인류 마지막 생존자들의 놀이

 

3. 잔혹한 문명의 웃음

3.1. “웃음의 우스꽝스러움에 대한 웃음”

3.2. ꡔ사중주ꡕ

3.3. ꡔ유희의 끝ꡕ

3.4. “하지만”

 

4. 차이

 

￭참고 문헌

1. 묻혀진 희극성

 

하이너 뮐러는 이미 초기부터 모더니즘 최고의 극작가 베케트에 비견되곤 했다. 거장과 어깨를 견주는 일이 영예롭지 않을 리 없겠지만, 뮐러의 경우에는 그것이 그다지 달가운 일만은 아니었다. Vgl. Jonathan Kalb: The Theater of Heiner Müller, NY. 1998, S. 164ff.

서독에서는 초기의 비정치적 수용과정에서 베케트와의 유사성이 지나치게 부각되었고, 동독에서는 초연되자마자 공연금지 처분을 받은 ｢이주민 여자 Die Umsiedlerin｣(1961)로 인해 작가연맹에서 제명당했을 뿐만 아니라 이후 12년간 그가 쓴 단 한편의 연극도 상연되지 못할 정도로 당의 비판을 받는 과정에서 “동쪽의 베케트”라는 “최악의 욕” Müller: Krieg ohne Schlacht, Köln 1994, S. 173: “ein Beckett des Ostens”; “schlimmste Beschimpfung”.

을 먹었기 때문이다. 사회주의 리얼리즘을 표방하던 동독에서는 루카치 이래로 베케트를 대표적인 서구 퇴폐작가로 꼽았다. 이러한 맥락에서 보면 자신과 베케트가 어디에서 결정적인 차이가 나는지를 다음과 같이 정리하는 뮐러의 심정이 충분히 이해가 간다.

 

베케트의 텍스트들은 역사가 없는 세계의 경험에서 유래합니다. 그의 인물들에게는 역사가 없었고, 또 앞으로도 없을 거예요. 그런데 나는 살아온 내력이나 지리적인 이유들 때문에 항상 역사에 관심을 가지고 있었거나 관심을 가져야만 했지요. 여기에서 나는 큰 차이를 봅니다. Müller: Gesammelte Irrtümer 2, hrsg. v. Greogor Edelmann / Renate Ziemer, Ffm. 1990, S. 131: “Becketts Texte kommen aus der Erfahrung einer geschichtslosen Welt. Für seine Figuren gab es keine Geschichte, und es wird auch keine geben. Und ich habe mich aus biographischen oder aus geographischen Gründen immer für Geschichte interessiert, oder mich interessieren müssen für sie. Darin sehe ich den großen Unterschied.”.

 

 

하지만 뮐러의 연극세계는 실제로 베케트와 유사한 모습을 보이는 쪽으로 전개되었다. 푸어만은 뮐러의 대담내용들을 종합하여 뮐러의 베케트 수용 양상을 다음과 같이 요약한다.

예술가로서 베케트의 무엇이 그[뮐러]를 매료시켰는가는 첫째로, 그리고 무엇보다, 그의 예술적 수준이다 […]. 그리고는 그의 예술적 입장의 “극단”성, […] 그의 희곡과 진술의 압축된 짧기, 마지막으로 “그의 극작술의 토대”로서의 고도의 유희의식과 […] 그의 희곡들이 “광대극”으로 보일 수 있다는 사실이다. Helmut Fuhrmann: Warten auf “Geschichte”, Würzburg 1997, S. 123: “Was ihn als Künstler an Beckett fasziniert, ist zunächst und vorrangig dessen artistisches Niveau […]; dann der ‘Extrem’-Charakter seiner ästhetischen Position und die gedrängte Kürze seiner Stücke und Aussagen […]; schließlich das hochgetriebene Spielbewußtsein als ‘Grundlage seiner Dramaturgie’ sowie die Tatsache, daß seine Stücke […] als ‘Clownspiel’ angesehen werden können.”

 

 

이중에서 뮐러 스스로 누차 강조했던 것은 흥미롭게도 희극성이다. 그는 베케트와 자신의 공통점은, 둘 다 희극성이 있음에도 불구하고 독일에서는 그것이 받아들여지지 못했다는데 있다고 주장한다. 이미 위에서 인용했던 1988년의 인터뷰에서 뮐러는 자신을 베케트와 비교하는 것이 적합하다고 생각하느냐는 질문에 다음과 같이 말문을 연다.

 

서쪽에서는 나한테 흔히 “묵시록적”이라는 꼬리표가 붙지요. 반면에 내 희곡들의 희극적인 측면은 거의 보지 않아요. 베케트 역시 사실은 광대예요. 단지, 베케트의 중요한 첫 공연들이 독일에서 이루어졌을 뿐이죠. Müller: Gesammelte Irrtümer 2, S. 131: “im Westen bekomme ich oft das Etikett ‘apokalyptisch’ aufgeklebt, während die komische Seite meiner Stücke kaum gesehen wird. Auch Beckett ist in Wirklichkeit ein Clown. Bloß, die ersten wichtigen Inszenierungen von Beckett fanden in Deutschland statt.”

 

 

이 논문은 이제까지 간과되어온 뮐러 텍스트의 희극성에 주목해서 이들 두 극작가의 유사성을 가장 잘 보여주는 두 텍스트, 즉 베케트의 ꡔ유희의 끝ꡕ(1957)과 뮐러의 ꡔ사중주ꡕ(1980)를 분석한다.

 

 

 

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