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Intro ......

 

법학, 또 페르시아의 재침략을 걱정하여 아테네를 중심으로 각 도시국가들이 델로스 동맹을 맺었기 때문에 아테네는 그리스의 중심도시로 부상하였다. 이처럼 소피스트들은 결론은 다르지만 사회규범이란 인간의 산물로서 절대적 가치와 기준이 없다는 전제에는 일치하고 있다. 자연법은 인간의 본성으로부터 도출되며 인간의 자연적 본성에 근거하여 만인에게 타당한 법을 말한다. 그래서 그들은 인간의 지식자체를 정리하려는 지식에 대한 반성의 필요성을 절감하고 지식의 척도를 객관적인 대상자체에서 찾는 것을 포기하였다. 이러한 견해는 인간사회의 질서가 절대적인 질서가 아닌 인위적인 질서임을 설명하고 있어 인간에 의한 사회변혁의 가능성을 열어놓고 있다.zip 사회과학 자료등록 소피스트의  ......

 

 

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사회과학 자료등록 소피스트의 철학

 

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소피스트의 철학

 

소피스트철학은 BC 5C중엽부터 4C말엽까지 활동한 그리스 철학의 사조이다. 그리스철학은 소피스트들이 등장하기 이전까지는 자연 철학적 성격을 띠었으나 소피스트들의 등장으로 윤리학, 국가론, 법학, 언어학 등의 문제들이 철학적 반성의 영역에 도입되었다. 따라서 소피스트들의 철학사적 의의는 이른바 인간학적 문제의 제기로서 철학의 주된 관심을 자연세계로부터 인간과 사회로 옮겨 놓은데 있다. 이러한 철학적 관심의 전환은 새로운 사유방식을 동반하였다.

과거의 철학적 사유는 객관적 존재의 본질을 탐구하면서 객관적 존재를 인간 주관의 척도로 전제하는 객관주의적 태도를 보였으나 소피스트들은 인간을 객관적 존재를 파악하는 척도로 삼는 인간중심의 주관주의적 인식태도를 보였다. 즉 주관성 자체를 철학적 반성의 주된 대상으로 삼았던 것이다.

사유방식이 이처럼 변화하게 된 데는 몇 가지 원인이 있었다.

 

1) 당시 상호 모순된 입장들이 저마다 진리를 주장하는 지적 난맥상을 들 수 있다. 감각과 사유의 대립, 다원론의 등장, 운동과 변화에 대한 대립 등 하나의 현상에 대해 대립되는 주장들이 등장하였는데 소피스트들이 보기에 이들은 모두 자신들의 이론을 검증할 수 있는 인식론적 기준에 대한 반성을 결여하고 있었다.

그래서 그들은 인간의 지식자체를 정리하려는 지식에 대한 반성의 필요성을 절감하고 지식의 척도를 객관적인 대상자체에서 찾는 것을 포기하였다. 왜냐하면 동일한 대상에 대해서 철학자들이 다르게 판단하고 평가하는 것을 보고 진리의 기준은 인간의 주관속에 있다고 판단했기 때문이다.

인간이야말로 모든 것을 인식하고 평가하는 절대적 기준이라 생각한 것이다.

 

2) 소피스트들의 사유방식 전환은 당시 그리스의 변화된 사회적, 정치적 분위기와 깊이 관련된다. 당시 그리스는 페르시아전쟁(BC 494)에 승리한 후 상공업이 발달하였으며 특히 아테네는 경제, 정치, 문화의 중심지가 되었다.

페르시아 전쟁기간동안 아테네 시민들이 군대에 동원되었는데 승전은 시민들의 발언권 강화의 계기가 되었고, 또 페르시아의 재침략을 걱정하여 아테네를 중심으로 각 도시국가들이 델로스 동맹을 맺었기 때문에 아테네는 그리스의 중심도시로 부상하였다.

따라서 아테네는 시민권리의 증대를 바탕으로 귀족정치 대신 시민이 국가정치에 참여하고 개인의 독립적 의사를 자유롭게 개진할 수 있게 되었다. 이에 따라 수사학과 웅변술에 대한 사회적 수요가 급증하였고 이러한 지식의 대중화 현상에 부응하여 직업적인 철학선생으로 소피스트들이 등장할 수 있었다.

소피스트들은 시민들의 증대된 정치, 경제에의 참여기회와 시민들의 자기 능력에 대한 자신감에서 비롯된 문화적 요구를 철학적으로 반영하였다. 따라서 모든 것은 인간이 자신의 능력에 의존한다는 사고가 그리스 사회의 시대적 풍조를 이루었고 이런 계몽적 풍조와 관련하여 소피스트들이 활동하였던 것이다.

 

소피스트 철학의 특징은 상대주의적 경향과 회의주의적 경향을 띤다는 점이다. 그들은 실용적 지식을 추구하였으며 절대적 지식의 가능성을 불신하였다. Protagoras(BC 481-441)는 "인간은 만물의 척도이다."라는 말로 이를 설명한다.

이 말은 인식론적 상대주의를 나타낸 말로 인간의 지식은 감각과 동일시되는데 감각의 대상은 유동적 물질이기 때문에 인간은 일정한 시점에서 자신의 감각적 지각에 나타나는 사물의 특성만을 알 수 있을 뿐이라는 것이다. 그는 감각을 모든 지식의 원리로 간주하는 감각론자로 객관적 진리의 인식 가능성을 부정하면서 지식이나 진리의 척도는 인간 주관에 있으며 따라서 하나의 대상에 대해 상반된 판단이 모두 정당화될 수 있다고 주장한다. 또 그는 진리의 객관적 기준은 부정하지만 실용적 기준은 수용한다.

어떤 한 견해가 다른 견해에 비해서 참될 수는 없으나 사회생활에 더 실용적일 수는 있다는 것이다. 이로써 그는 진리와 윤리에 대한 인습적인 견해가 받아들여질 수 있는 여지를 마련하였는데 이러한 프로타고라스의 견해는 집단적인 인간의 관습 및 전통에 기인하는 지식이나 윤리도 시대와 인간집단에 따라 달라질 수 있다는 식의 해석을 낳았다.

이러한 소피스트들의 상대주의적 경향은 앞의 인식론뿐만 아니라 윤리적 규범을 포함한 모든 사회규범의 규명에도 관철되었다. 이는 인간이 모든 성찰의 핵심이라는 인간 중심적 사고에서 나온 귀결로 인간은 만물의 척도이며 사회적 규범의 척도이기도 하다는 의미이다.

그동안 그리스 사회의 도덕과 법은 신화에 의한 신성한 기원에 대한 믿음에 근거하였는데 자연철학의 무신론적 경향으로 도덕의 기초에 혼란이 오게 되었다. 따라서 이러한 사회적 혼란 속에서 법과 도덕의 기초에 대한 확고한 믿음을 세울 필요가 생겼고 프로타고라스는 유용성과 실용성의 개념을 도입하여 법과 도덕은 사회생활에 유용하기 때문에 인간이 인위적으로 만든 것이며 정대적인 기원을 가지는 것은 아니다.

그러나 사회생활에 유용한 만큼 사회규범에 철저히 복종해야 한다고 주장했다. 그러나 그보다 더 급진적인 소피스트들은 법에 대한 복종을 거부하고 "정의란 강자의 이익이다."라고 주장하면서 법이란 강자들이 자신들의 이익을 보호하고 약자들을 통치하기 위한 수단일 뿐이다라고 주장했으며 더 나아가 강자의 지배와 일치하는 정의가 자연상태로부터 추출되었다는 군주도덕을 제창하기에 이르렀다.

이처럼 소피스트들은 결론은 다르지만 사회규범이란 인간의 산물로서 절대적 가치와 기준이 없다는 전제에는 일치하고 있다. 이러한 견해는 인간사회의 질서가 절대적인 질서가 아닌 인위적인 질서임을 설명하고 있어 인간에 의한 사회변혁의 가능성을 열어놓고 있다.

소피스트철학은 전통적인 종교관과 도덕관에 도전하는 계몽정신을 대변하고 있으며 인식론적으로는 감각주의, 상대주의를 들고 나왔다. 또 자연을 정의의 기초로 명시하고 그 질서를 자연법이라고 불렀다. 자연법은 인간의 본성으로부터 도출되며 인간의 자연적 본성에 근거하여 만인에게 타당한 법을 말한다.

법에 대한 결론이 다른 것은 기존의 법질서에 대한 비판을 표현하고 있는 것이다. 오늘날 소피스트들에 대

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Protagoras(BC 481-441)는 "인간은 만물의 척도이다.. 소피스트철학은 전통적인 종교관과 도덕관에 도전하는 계몽정신을 대변하고 있으며 인식론적으로는 감각주의, 상대주의를 들고 나왔다. 당시 그리스는 페르시아전쟁(BC 494)에 승리한 후 상공업이 발달하였으며 특히 아테네는 경제, 정치, 문화의 중심지가 되었다.hwp (열기). 소피스트 철학의 특징은 상대주의적 경향과 회의주의적 경향을 띤다는 점이다. 이로써 그는 진리와 윤리에 대한 인습적인 견해가 받아들여질 수 있는 여지를 마련하였는데 이러한 프로타고라스의 견해는 집단적인 인간의 관습 및 전통에 기인하는 지식이나 윤리도 시대와 인간집단에 따라 달라질 수 있다는 식의 해석을 낳았다.. 이 말은 인식론적 상대주의를 나타낸 말로 인간의 지식은 감각과 동일시되는데 감각의 대상은 유동적 물질이기 때문에 인간은 일정한 시점에서 자신의 감각적 지각에 나타나는 사물의 특성만을 알 수 있을 뿐이라는 것이다.사회과학 자료등록 소피스트의 철학 다운받기 [사회과학] 소피스트의 철.