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Intro ......

 

또한 그 결과로 초월성과 내재성 사이의 새로운 관계를 정립하려고 했다. 그가 주도한 신정통주의(neo-orthodoxy) 신학은 슐라이에르마허로부터 시작되는 19세기 자유주의 신학에 대한 거부와 반작용으로 일어난 것이다. 헤겔은 이 초점을 지적 또는 사변적 영역으로 이동시켰다. 단지 그들은 슐라이에르마허의 영향권 아래 있다는 것을 깨닫지 못할 뿐이다. 슐라이에르마허의 영향은 현대 신학에 고루 퍼져있다.zip 오늘날의 조직신학 오늘날의 조직신학에 대한 자료입니다. 이어서 그는 1785년에 바르비에 있는 모라비안 교단의 신학교에 입학하여 신학적인 훈련을 받기 시작했다. 그러나 그 당시에 넘쳐 퍼지기 시작한 새로운 지적 생활의 조류는 그와 그 외의 유능한 몇 사람들로 하여금 철학적 토의에 몰두하지 않을 수 없게 하였다. 이로 인해 그는 현대 신학의 아버지라는 칭호를 얻게 되었다. 이렇듯 이중적 평가를 받고 있는 슐라이에르마허의 생애와 저술, 그의 신학적 배경 등을 알아보고 그의 신학의 큰 줄기라고 할  ......

 

 

Index & Contents

오늘날의 조직신학 등록

 

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오늘날의 조직신학

 

오늘날의 조직신학에 대한 자료입니다. 슐라이에르마허

 

Ⅰ. 서 론

 

19세기의 신학자들은 인간 생활 안에 종교라는 어떤 특정의 자리를 정함으로써 계몽 사상에 의해 초래되었던 곤경을 넘어서고자 했으며, 또한 그 결과로 초월성과 내재성 사이의 새로운 관계를 정립하려고 했다. 이러한 목적을 위하여 칸트는 윤리와 도덕을 종교라는 특정 차원의 초점으로 제시하였다. 헤겔은 이 초점을 지적 또는 사변적 영역으로 이동시켰다. 그러나 이 두 가지 제안들보다 훨씬 더 혁신적인 것은 금세기 초 수십 년 간을 대표하는 세 번째로 위대한 사상가였던 프리드리히 다니엘 에른스트 슐라이에르마허의 제안이었다. 그의 대안은 그가 ‘감정’이라고 부르는 인간의 특별한 경험, 곧 직관적 삶을 종교의 중심으로 격상시키는 것이었다. 그러므로 그는 신학의 근거를 찾기 위하여 ‘감정’에 주목했다. 슐라이에르마허는 현대의 정황에서 신학이 어떻게 가능하고, 현대 과학과 사상의 도전에도 불구하고 기독교는 어떻게 존립할 수 있는가를 해명하는 것을 자신의 신학적 과제로 삼았다. 현대 세계관에 기초하여 기독교의 전통적인 진리를 현대의 정황에 맞게 재해석함으로써 현대신학이 나아갈 방향을 제시했다. 그는 기독교에 대한 현대 세계의 도전에 신학적으로 응답한 최초의 신학자였다. 이로 인해 그는 현대 신학의 아버지라는 칭호를 얻게 되었다. 슐라이에르마허의 영향은 현대 신학에 고루 퍼져있다. 그것은 특히 19세기 말엽쯤에 가서 개신교 사상을 장악하게 된 ‘자유주의’라고 명명할 수 있는 신학의 학파들에서 명백하게 나타난다. 반면에 바르트는 슐라이에르마허가 신학을 하나님의 계시에 대한 연구가 아닌 인간의 종교성에 대한 연구, 즉 인간학으로 전환시켰다고 신랄하게 비판했다. 그가 주도한 신정통주의(neo-orthodoxy) 신학은 슐라이에르마허로부터 시작되는 19세기 자유주의 신학에 대한 거부와 반작용으로 일어난 것이다. 그럼에도 불구하고 바르트는 슐라이에르마허를 “영웅”으로 칭송하기를 주저하지 않았다. 슐라이에르마허의 업적은 너무 위대하여 19세기 전체가 그의 세기였다는 것이다. 바르트에 따르면 슐라이에르마허의 영향력은 약화되지 않고 아직도 우리의 관점과 사고에서 활동한다. 그의 신학을 비판하거나 거부하는 신학자들도 이것을 부정할 수는 없다. 단지 그들은 슐라이에르마허의 영향권 아래 있다는 것을 깨닫지 못할 뿐이다. 바르트는 자신의 집 이층으로 올라가는 계단 벽에 슐라이에르마허의 초상화를 걸어 두었는데, 이것은 그에 대한 슐라이에르마허의 영향을 단적으로 증명하는 예라 하겠다.

이렇듯 이중적 평가를 받고 있는 슐라이에르마허의 생애와 저술, 그의 신학적 배경 등을 알아보고 그의 신학의 큰 줄기라고 할 수 있는 감정의 신학에 대해 살펴보고자 한다.

 

Ⅱ. 생애와 저작

 

슐라이에르마허는 1768년 11월 21일 브레슬라우에서 육군 군목이었던 고트리프의 아들로 태어났다. 고트리프는 개혁교회의 목사였으며 모라비안 공동체를 통하여 신앙의 각성을 체험했다. 1783년 슐라이에르마허는 니스키에 있는 모라비안 교단의 학교에 입학하였다. 그가 거기서 배운 것은 경건파의 엄숙하고 가혹한 영혼 충돌의 고민이 아니라 구세주의 사랑 안에서 즐기는 감정적 기쁨이었다. 슐라이에르마허는 모라비아파의 정신에서 깊은 감명을 받았다. 이어서 그는 1785년에 바르비에 있는 모라비안 교단의 신학교에 입학하여 신학적인 훈련을 받기 시작했다. 그러나 그 당시에 넘쳐 퍼지기 시작한 새로운 지적 생활의 조류는 그와 그 외의 유능한 몇 사람들로 하여금 철학적 토의에 몰두하지 않을 수 없게 하였다. 그 때문에 그들은 교수에게 충고를 받고 마침내는 퇴학을 당하였다. 슐라이에르마허는 1787년에 할레대학교에 입학하여 플라톤이나 아리스토텔레스, 칸트 등의 철학에 몰두하여 지적으로는 많이 성장했지만 철저한 신앙생활을 하지는 못했다.

 

 

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