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Intro ......

 

마음이 스스로 산출한 관념에 의해 다양화된 것에 지나지 않는다고 생각한다. 유식에서는 외계의 사물은 인정하지 않는다. 그 영향을 종자라 한다. 유가행유식파에서는 아라야식 속에 관념이나 표상을 창출하여 그것을 구성하는 힘이 있다고 생각하여 그 잠재적 힘으로서의 종자를 상정하기에 이르렀다. 아라야식은 일체의 것 --자기의 마음, 육체,그것에 의해 이것 저것에 대한 분별이 일어난다.hwp 파일문서 (다운로드). 또 여러 가지 감각 내지 지각이나 사고는 어떻게 발생하는가라는 의문이 생긴다... 이 의문에 대한 해답이 제 18게송의 내용이다. 그래서 실제로 보는 경험세계의 다양성은 외계의 사물에 의한 것이 아닌, 무언가를 보고 생각하고 말하고 실천하는 행동(업)이 즉석에서 그 영향을 아라야식 속에 남긴다. 제18송 유일체종식 여시여시변 이전전역고 피피분별생 진실로 식은 일체 종자를 가진 것으로 상호의 힘에 의해 이러이러하게 전변한다.유식불교란 업로드 유식불교란. 이것을 아라야식의 전변이라 부른다 ......

 

 

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유식불교란

 

제18송 유일체종식 여시여시변 이전전역고 피피분별생 진실로 식은 일체 종자를 가진 것으로 상호의 힘에 의해 이러이러하게 전변한다. 그것에 ...

 

제18송

유일체종식 여시여시변

이전전역고 피피분별생

진실로 식은 일체 종자를 가진 것으로 상호의 힘에 의해 이러이러하게 전변한다. 그것에 의해 이것 저것에 대한 분별이 일어난다.

유식에서는 외계의 사물은 인정하지 않는다. 그러면 외계에 사물이 없이 어떻게 달을 보는가. 또 여러 가지 감각 내지 지각이나 사고는 어떻게 발생하는가라는 의문이 생긴다. 이 의문에 대한 해답이 제 18게송의 내용이다.

유가행유식파에서는 달의 관념 내지 모습은 그것이 현실화되기 전에는 종자로서 아라야식 속에 잠재적으로 내재되어 있던 것이라고 한다. 아라야식은 일체의 것 --자기의 마음, 육체, 자연계--을 산출한다. 유가행유식파에서는 아라야식 속에 관념이나 표상을 창출하여 그것을 구성하는 힘이 있다고 생각하여 그 잠재적 힘으로서의 종자를 상정하기에 이르렀다. 그래서 실제로 보는 경험세계의 다양성은 외계의 사물에 의한 것이 아닌, 마음이 스스로 산출한 관념에 의해 다양화된 것에 지나지 않는다고 생각한다.

 

아라야식의 전변

아라야식으로부터 생기는 분별은 아라야식과 현실의 마음의 상호 인과적인 작용에 의한 것이다. 이것을 게송에서는 ‘상호의 힘에 의해 이러이러하게 전변한다’고 설한다. 현실의 마음의 활동, 무언가를 보고 생각하고 말하고 실천하는 행동(업)이 즉석에서 그 영향을 아라야식 속에 남긴다. 그 영향을 종자라 한다. 이 종자는 아라야식 속에서 다음의 현실의 행위를 산출해야 할 상태에까지 변화 성장해 간다. 이것을 아라야식의 전변이라 부른다. 역으로 아라야식은 현실의 마음의 전변을 일으키는 원인이 된다. 왜냐하면 현실의 마음의 모든 것은 아라야식 속의 종자로부터 생하기 때문이다. 심층심리로서의 아라야식은 말하자면 곧 싹을 틔우려고 대기하고 있는 종자로 가득차 있다고 해도 좋을 것이다.

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