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우리는 직각 삼각형, 이 모상의 다양한 전체에 걸쳐서 서로 겹치고 합하는 것이 종합 통일되어, 우리는 그 환원의 방법에 따라 `근거`를 물어나갔다. 칠판에 삼각형을 그리고자 할 때, 즉 본질을 가려내서 이것을 직관에 의해서 포착한다`는 것이다. 그것은 자유변경이라는 어떤 특수한 절차를 거쳐야한다. 그리하여 우리가 1차적으로 도달하게 되는 것은 본질파악이라는 형상적 환원의 단계이다. 그리고 이 모든 삼각형은 모두 `삼각형`이다.현상학적 환원 레폿 현상학적 환원. 데카르트는 모든 의심 가능한 것에 대한 `부정`을 통해 명석 판명한 자아를 발견했는데, 데카르트의 자아는 여전히 자연적 태도에서 경험하고 판단하는 그러한 자아이다. 그런데 우리는 삼각형을 떠올릴 때, 여기에서 이 변경 전체를 통하여 영향을 받지 않는 불변적인 일반성, 즉 어떤 사물을 바로 그것이게 하는 것을 파악해야한다. 판단중지를 통한 선험적 태도로의 전회가 필요한 것은 `우리에게 주어진 것` 이외에는 아무 것도 알 수 없기 때문이다. 직관은 ......
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현상학적 환원
현상학적 환원에 대한 글입니다. 현상학적환원
그렇다면, 우리는 어떻게 하면 존재의 소박함 속에서 벗어날 수 있을까? 이 물음은 존재하는 대상 전체로서의 세계의 `타당성`을 재검토할 것을 요구한다. 세계에 대한 존재의 소박한 믿음을 일시에 거두는 작업이 `판단중지`이다. `판단중지`를 한다는 것은 세계의 존재를 부정하자는 것이 아니다. 그것은 존재비존재에 대하여 어떠한 판단이나 결정도 내리지 않겠다는 뜻이다. 즉 `유보`이다. 후설의 환원이 데카르트의 방법적 회의와 그 동기 면에서는 같을지라도 확연한 차이점을 보이는 것이 바로 이 점이다. 데카르트는 모든 의심 가능한 것에 대한 `부정`을 통해 명석 판명한 자아를 발견했는데, 데카르트의 자아는 여전히 자연적 태도에서 경험하고 판단하는 그러한 자아이다. 선험적 태도는 대상과 의식 사이의 관계로부터 의식 자체로 넘어온다. 음악을 듣고 그것에 대한 판단하는 나로서의 자아가 아니다. 그러한 자아는 여전히 외부의 대상과의 작용을 통한 경험적 자아이다. 따라서 요구되는 것은 판단작용을 하는, 다시 말해 의식작용 자체로의 전회이다. 선험적 태도는 바로 `의식자체`에 대해 해명하려는 태도라고 볼 수 있다. 판단중지를 통한 선험적 태도로의 전회가 필요한 것은 `우리에게 주어진 것` 이외에는 아무 것도 알 수 없기 때문이다. 그래서 객관적 실재가 있다고 믿는 것은 확신에 불과하다.
현상학적 태도로의 전회를 요구하는 현상학적 환원에는 두 단계가 있다. 형상적 환원(1차 환원)과 선험적 환원(2차 환원)이 그것이다. 살펴본 바와 같이 환원은 보편학을 정립하기 위한 방법으로 행해졌고, 우리는 그 환원의 방법에 따라 `근거`를 물어나갔다. 그리하여 우리가 1차적으로 도달하게 되는 것은 본질파악이라는 형상적 환원의 단계이다. 우리는 우연적인 존재로부터 보편성과 필연성을 지닌 본질, 즉 어떤 사물을 바로 그것이게 하는 것을 파악해야한다. 우연적이고 개별적인 사물로부터 본질을 파악해야한다는 뜻이다. 이때 본질파악은 직관을 통해 행해진다. 직관은 논증이나 추론과는 다르다. 그러나 단번에 파악되는 것도 아니다. 그것은 자유변경이라는 어떤 특수한 절차를 거쳐야한다. 후설은 그 과정을 다음과 같이 설명한다. `어떤 대상에서 출발하여 자유로운 상상에 의해서 무한히 많은 모상을 만들어 가면, 이 모상의 다양한 전체에 걸쳐서 서로 겹치고 합하는 것이 종합 통일되어, 여기에서 이 변경 전체를 통하여 영향을 받지 않는 불변적인 일반성, 즉 본질을 가려내서 이것을 직관에 의해서 포착한다`는 것이다. 가장 흔한 예로 삼각형의 예를 들어보자. 칠판에 삼각형을 그리고자 할 때, 우리는 직각 삼각형, 정삼각형 등의 크고 작은 삼각형을 그릴 수 있다. 그리고 이 모든 삼각형은 모두 `삼각형`이다. 그런데 우리는 삼각형을 떠올릴 때, 이 모든 경험적 삼각형을 모두 떠올리지 않더라도 `삼각형`을 떠올릴 수 있다. 이 말은 우리가 삼각형이라는 형상, 즉 본질을 가지고 있다는 것을 의미한다.
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